Fiscal capitalism and the dismantling of citizenship

Puno.Perú in the nineteenth century

Esta excelente historia del Perú propone y prueba una tesis completamente nueva sobre su siglo XIX: los cambios en su economía que podrían haber conducido a un futuro mejor fueron deshechos por los impuestos y otras demandas a nivel nacional, provincial y local. El fracaso del Perú debe mucho a los impuestos de guerra y a la agricultura local del campo. La profesora Christine Hunefeldt hace por el mundano tema de los impuestos lo que ya ha hecho por la esclavitud peruana y los derechos de las mujeres; ella escribe una nueva historia basada en la evolución de una estructura tributaria que cambió para peor con el tiempo. Este es el trabajo de un erudito maduro de primer nivel en el apogeo de sus poderes. El libro debe estar junto a Nils Jacobsen, Brooke Larson y Alberto Flores Galindo.
Al igual que otros historiadores recientes, Hunefeldt rechaza la opinión de que el siglo XIX fue en gran medida una continuación del período colonial peruano. Ella enfatiza las interrupciones de la independencia que involucraron batallas internacionales, así como numerosas peleas regionales e intrarregionales. Las historias de archivo, bellamente contadas, desarrollan la realidad en cada capítulo. Los hombres fueron reclutados en ejércitos y sus familias se fueron a morir de hambre sin ellos. Los impuestos pagados una vez tuvieron que pagarse nuevamente cuando las oficinas locales cambiaron de manos. Los indios, la porción más numerosa de la población en Puno, el área en la que se enfoca Hunefeldt, a menudo estaban a un mes de ruina completa. Mujeres rogando que sus hijos y esposos sean devueltos. Comerciantes que habían sido robados pidiendo justicia. La escritura de Hunefeldt es nítida y está disponible para cualquier laico educado.
Lee y abre los ojos. Aquí hay una historia genuina del Perú que reinterpreta su siglo XIX a través de las causas y prácticas de una estructura tributaria y apropiaciones de tiempos de guerra que cambiaron al Perú para peor, dejando a su gente insegura en sus posesiones, o robada y clamando por justicia, mientras que al mismo tiempo tiempo definiendo su propio sentido de buena ciudadanía en el estado-nación criticando las fechorías pero también apoyando la honestidad de los poderosos locales, indígenas o no.